这是不还果，这一生过完就结束了，是三果了。

【须菩提言。

不也。

世尊。

何以故。

阿那含。

名为不来。

而实无不来。

是故名阿那含。

】

三果罗汉就高了，说不来人间，也不一定，他还是来，因为他已经无生死可了，来也不怕，只是罗汉有隔阴之迷，投一个胎就迷掉了。

到了三果以上，定力高的人可以不迷，自己知道。

我自己这些年没有到处跑，所以也没有听到什么;年轻在大陆时到处跑，听了许多奇事。

譬如我有一个四川朋友，他就告诉我记得三生的事情，他是很有名的一个名人，学问好，文章好，当然他也不轻易讲这种事。

到了三果的再来人，有时候他明知而不说，因为他生死可以来去自由。

有些人入胎不迷，住胎的时候迷掉了;有些人入胎住胎都不迷，出胎那一刹那迷掉了，各种情况不同，都是因为三果罗汉定力程度的差别而产生的结果。

这一品讲三果罗汉「名为不来，而实无不来」，就是因为三果罗汉生死来去比较自由的原故。

罗汉的前途

【须菩提。

于意云何。

阿罗汉能作是念。

我得阿罗汉道不。

须菩提言。

不也。

世尊。

何以故。

实无有法。

名阿罗汉。

】

讲到阿那含的果位，不再来人世间这个欲界了，实际上来不来呢?还是要来;就是到了四果阿罗汉，也不是绝对的不来。

大阿罗汉一定八万四千大劫，地球形成又毁，毁了又成，但是他不出定则已，一出定怎么办?也只有回向大乘，由般若智慧的解脱，才能成佛。

所以小乘的前途，还是要回向大乘，由小乘的声闻，向这个大乘，才能真正成就。

也就是说，真正四果的阿罗汉，「实无有法，名阿罗汉」，就是没有一个具体的法证到空。

如果你还有空的境界，就落在边见了。