《白话易经（出书版）》作者：南怀瑾+徐芹庭【完结】

《白话易经》序言

《易经》是中国文化最古老的典籍。

历代正统派的学者，用许多不同的文字赞扬它，大致说来，推崇它为&ldo;群经之首&rdo;，致予无上的敬意。

相反的，认为仅是古代的一部卜筮之书，近于巫祝的诬词，卑不足道。

只是经过孔子的传述《周易》以后，又加上历代许多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬。

甚之，近代以来，还有许多类似轻薄的讥刺。

无可否认的，《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范围，进入&ldo;天人之际&rdo;的学术领域，由此《周易》一书，便成为中国人文文化的基础。

自东周以来，再经过孔子的研究和传述，同时又散为诸子百家学术思想的源泉，这是无可否认的事实。

因此，如要研究中国文化，无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了。

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《易经》与三《易》

通常我们提到《易经》，就很自然地知道是指《周易》这本书。

因为中国文化，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》以后，冠以《周易》一书，统称六经。

经是天地的大准则，也是人生的大通道。

称《周易》等书为六经，便是说明经过孔子所整理过的这六部书，它是包括中国传统文化&ldo;天人之际&rdo;所有学问的大原理、大法则。

自秦、汉以后，研究易学的，对于《易经》一书命名的内涵问题，就有&ldo;三易&rdo;之说的异同出现了。

第一：属于秦、汉以后正统儒家学派的理论，根据《易纬乾凿度》这本书的观念，认为&ldo;易&rdo;的内涵，包括三个意义：

（一）简易。

就是简易、平易的意思。

因为天地自然的法则，本来就是那样简朴而平易的。

（二）变易。

认为天地自然的万事万物，以及人事，随时在交互变化之中，永无休止。

但是这种变化的法则，却有其必然的准则可循，并非乱变。

（三）不易。

天地自然的万事万物以及人事，虽然随时随地都在错综复杂，互为因果的变化之中，但所变化者是其现象。

而能变化的，却本自不易，至为简易。

第二：属于秦、汉以后儒、道两家学者通用的观念，根据《周礼&iddot;大卜篇》对于&ldo;三易&rdo;的涵义，是指上古以来直到周代初期之间的《易经》学术思想，约分为三个系统：（一）《连山易》。

（二）《归藏易》。

（三）《周易》。

据说伏羲时代的易学是《连山易》，首先以艮卦开始，象征&ldo;万物莫不归藏于其中&rdo;。

意思是指人类的文化和文明，都以大地为主，万物皆生于地，终又归藏于地。

周代人文文化的开始，便以现在留传的《周易》为宝典，首先从乾、坤两卦开始，表示天地之间，以及&ldo;天人之际&rdo;的学问。

但东汉的大儒郑玄，认为夏代的易学是《连山》，殷代的易学是《归藏》。

当然，周代的易学便是《周易》了。